Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber

190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que levantamiento contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y negación de culturas ancestrales, para constituir un Estado novedoso unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Figuraí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la cultura popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíTriunfador nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en emplazamiento de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la exposición sobre la educación pública y el Crimen de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la cojín de una abjuración/Crimen de los sujetos existentes (Carli, 2010).

175 ordenamiento previa asimismo está a su cargo en las diferentes organizaciones. En comisiones en las respectivas provincias resuelven temas de alojamiento, provisiones, virtud, asueto, etc. Aún Triunfadorí, el funcionamiento se acuerda entre todos los participantes en el comienzo del campamento 67. Otra de las iniciativas conjuntas con el MNCI es la Escuela de la Memoria Histórica: Surgida como respuesta a la necesidad de crear un espacio Nacional de rescate y reconstrucción de nuestra memoria individual y colectiva, tantas veces azotada, recordando y reinventado nuestros luchadores populares, los procesos de organización del pueblo y el surgimiento de nuevas formas de lucha, Ganadorí como nuestro propio reconocimiento y rescate como sujetos históricos capaces de modificar la sinceridad (MNCI, 2010). También se alcahuetería de un aproximación que se desarrolla durante una semana, en el que los participantes, -militantes de almohadilla- interaccionan y reflexionan sobre causas políticas y procesos históricos. Este acercamiento se desarrolla en distintas provincias. Procura introducir a los militantes de base de las organizaciones del MNCI en el Descomposición crítico de la propia historia.

Asturiana de Bordados nace en el año 2002 aunque la presente gerencia lleva siendo la encargada de dirigir la empresa desde el 2015. Durante estos 4 abriles hemos podido colaborar con todo tipo de clientes: pequeñTriunfador y medianas empresas, particulares, asociaciones, ayuntamientos…

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246 establecimiento de las relaciones de poder en las situaciones educativas, el del vínculo formador-educando. Tal como lo plantea Adriana Puiggros (1993) ninguna de las versiones libertarias de las pedagogíFigura latinoamericanas previas a Freire logró romper el nudo de la escuela moderna: el papel del docente poseedor del entender transfiriéndolo al pueblo ignorante en una relación bancaria. Esto es lo que viene a romper la educación popular para establecer la condición fundamental de la producción simbólica revolucionaria: la transformación de las relaciones político pedagógicas. Esto es lo que sucede incluso en la Escuela de Agroecología del MOCASE-VC: la relación entre coordinadores educadores y jóvenes educandos es una relación entre compañeros en la que nadie educa a nadie -nadie se educa a sí mismo- los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo (Freire, : 69), La ruptura de la dialéctica de poder bancaria sucede en las clases de la escuela. La existencia de trabajos en pequeños grupos que asimismo propicia otro tipo de vínculos, de Décimo y circulación de la palabra. individualidad de los aspectos centrales que permiten Explicar a la educación popular como tal en la escuela, es precisamente el papel de los sujetos, que en virtud de la relación dialógica se tornan tales.

260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles falta y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, falta. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y hacia dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten reconstruir esos sentidos en nuevas formas de comprender la sinceridad, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación dentro del Movimiento donde te enseña a existir, te enseña la realidad que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que percibir un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.

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63 trabajo es para Marx, la esencia distintiva del clase humano en la que se sintetiza pensamiento y energía, se modifica el objeto conscientemente, es praxis. La realidad del trabajo es compleja porque en él no sólo se establecen vínculos con la naturaleza sino que Encima se establecen relaciones con los demás trabajadores, con la sociedad y con la misma persona del trabajador. (Fernández Enguita, 1985; Neffa, 1990, Antunes, 2005; Meszaros, 2008). El trabajo involucra un reordenamiento del mundo material para la reproducción de la especie y en este sentido requiere esfuerzo y genera asma. Una concepción abarcativa y ampliada del trabajo lo contempla tanto en su dimensión colectiva como en la subjetiva, tanto en la esfera del trabajo productivo como improductivo, material como inmaterial, así como en las formas asumidas por la división sexual del trabajo (Antunes, 2005 p.178). Es potenciador del crecimiento de los sujetos si se realiza en condiciones que permitan un comportamiento creativo, responsable, autónomo, participativo. Es relacional, esencialmente social, se realiza siempre con otros y en este sentido posibilita la fraternidad y la solidaridad. En su hacer permite encontrar un sentido a la vida y la construcción de la sociedad.

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219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y posteriormente Figuraí los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de yantar todavía, hubo un tiempo, y después este último el proyecto de aguas para los animales, pero luego cada familia tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un plan en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en división 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos queso.

136 Todos estos emprendimientos se realizan de acuerdo a similarámetros agroecológicos y en general comunitariamente. Esto significa que se respetan los read more posibles naturales y se trabaja con conciencia ecológica, y significa igualmente que los medios de producción se utilizan con criterios de sustentabilidad y se tienen en cuenta criterios alimentarios en la producción. Ellos definen como campesinadamente a este modo particular de hacer las cosas. De la recuperación de estas características en los procesos económicos y de producir es que hablan los autores a los que hicimos relato, cuando plantean los procesos de reruralización, re-campesinización, y asueto del campesinado. Pero es necesario considerar que por detrás de estos procesos (o modos de considerar a este proceso), hay un proceso político sosteniendo y sustentando al campesinado puesto a defender un modo de vida y al mismo tiempo construir una nueva sociedad, es opinar, colocándolo como sujeto de la energía colectiva y de la actividad política. Es entonces la organización política la que está impulsando estas formas de producir. En este sentido parecen importantes las formas colectivas de propiedad, las formas asociativas y cooperativas de arriesgarse y de organizar el trabajo y fundamentalmente, la deducción que subyace a los emprendimientos y proyectos productivos que se aleja de la acumulación, del beneficio personal o allegado, en función de una distribución más equitativa de las riquezas producidas.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se prostitución aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más admisiblemente para el doctrina imperial que se autodeclara natural, Noble, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de galbana, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el proceso que se naturalizará acerca de la Civilización popular latinoamericana y mestiza. Sin embargo, la existencia latinoamericana es exterior y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación Bancal asueto de esa dependencia. Hacia 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como maniquí que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se prostitución de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la Civilización popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del sistema educativo argentino a partir de la ralea 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.